Liang Henian谈论了对“城市人民”和人文主义的探

Liang Henian（由Zhang Jing绘制）Liang Henian（Hok-lin Leung）是世界上的城市规划学者，是加拿大皇后大学的城市和地区规划学校的前院长。 2002年，他被中国州议会授予“国家友谊奖”，并在2003年的“加拿大人”中被选中。他的专着“简化的土地使用计划”被列为加拿大计划的专业教学材料。 2025年夏天，西南大学地理科学学院的人类地理学学者刘苏（Liu Su）很幸运地在加拿大皇后大学会见了莉安格·亨利安（Liang Henian）先生，并与学者进行了深入的采访，对话先生围绕着liang先生的“ Homo-ubburanicus先生”的理论。 “城市人民”理论是您的原始作品。您在许多地方提到，经济中有“装饰人民”和社会学中的“社会人士”。为什么这座城市的科学是“城市人民的概念”“？liang henian：因为我讨论了一个城市对一个人的外观。如果纪律不是理论作为基础，那么纪律就没有前景。自然科学也很古老。自然科学的社会和经济科学理论也很成熟，我们在城市中的计划也不是我们的一系列成熟理论，也不是每年都在筹集了一个年轻的境内 - 在整个领域中，都会召集一个阶段 - 在整个领域中 - 我始终是一个统一的阶段 - 我认为是一件又一个又一个又一个又一个，我是一位既定的，我是一位既定的，我是一位既定的，我是一件很胜任的地方。我邀请了一两个学者与我们的城市计划无关，以便在他们的学科中使用集思广益，并从其他专家的理论中学习邀请，包括我们自己的理论。我邀请了中央高级学院的雕塑家艺术。当他谈论制作雕塑时，他提到了这些材料。材料非常重要，这与亚里士多德的四个原因理论非常相似。他说，通过雕塑的形象已经包括在内。这听起来是一个摇滚的电话：我是一匹马，或者我是拿破仑。雕塑家将遵循此声音。因此，雕塑家的哲学是要完全尊重材料 - 如果它是马，我不会要求它是牛。它激发了我的启发。城市的本质和内涵是什么？计划者的材料是什么？当然，您可以说这是一座房子或一条道路，但我认为最基本的材料是居住在城市中的人们。它们是计划和服务的对象，也是城市中最重要的材料。高建筑物是由人类建造的。没有人民的意愿，城市的形象将完全不同。因此，从那天起，我一直在思考“城市人民”的概念。 “旧概念和新环境MENTS：献给人类的城市化”，Liang Henianano在2016年8月在“城市人民”中的“人”的特征？经济学的人是追求最高的效率和最低的成本，并指导其城镇的行为。是为了自尊，这是唯一的自然法律 - 您可以在我的“旧概念上找到相关的观点和我的“旧概念”中的新环境。这是现代经济人士的基础。它是一个友好的。格罗斯是一名法学家，律师和荷兰人。当时，当荷兰人荷兰和其他海上帝国竞争时，他们需要建立一系列国际法，建立了一系列重要的规定，三个千分之一的是，远处是一位天真的水？您可以在海岸上撞到您无法负担的地方，因此Sanhaili是如何来的，因此它是“自我 - 自我尊重的人，我都不是自然的。团结，所以我认为哲学家在城市中最大的区别是经济人民的哲学是：对人类自我和统一的照顾，包括“平衡”。因为只有一个方面无法实现。我认为我最重要的 - 她的贡献是这种“平衡”，也就是说，我该如何生存以及如何相处？我将提出一个原则：团结是自我实现的最佳保证，而自尊是统一的最佳标准。我最喜欢的是这个概念。其他哪些想法激发您创建“城市城镇”理论？ Liang Henian：很久以前，我与Sadias Aisle接触。他对我的启发是，他认为共同生活是一个与太空建立关系的机会。我认为这种观点是合适的，因为这座城市的概念是空间，这与经济不同。经济没有空间，但是经济具有成本和效率的概念。因此，我们在太空中交谈，他们与在成本，供求行为有效的行为等行为进行交谈。因此，机会联系Dosadias空间是我“城市”理论的另一个灵感。他进行太空相互作用的机会有许多基本要素 - 城市结构（外壳），里面的人以及人们之间的互动。他的理论称为“人栖息地科学”，该理论是英语的生态学（人类定居科学）。因此，与我之前提到的雕塑的概念相结合，我们可以得出结论，“城市人民”是生活在追求太空互动的机会的人们。因此，Dosadias给Meis的灵感：我希望在空间中获得最大的积极接触，并避免在空间中丝毫负面的接触。然后，我考虑了如何定义人。人们的本质是什么？什么人？在这里，亚里士多德给了我很多灵感，说人们是理性的动物。从这一点开始，我开始思考：人们可以分为三个维度 - 人类特征，人类的本性和人类正便是。其中，人们如何想到自己的公义，以便当他们在一起时，他们可以追求积极的空间关系以满足他们的劳动，生活和生态需求？然后，当有相似之处的人生活在一起时，他们将获得积极的空间接触机会，但与此同时，加加盖（Gagathey）也有空间接触的负面机会，即矛盾和张力。如何解决矛盾和紧张局势？亚里士多德（Aristotle）认为，随着人们在城市中享受改善生活，人们会去城市安全。所谓的更好的生活就是生活更像一个人。他还说：如果一个人按照自己的公义生活，那么他是最好的动物。相反，如果一个人没有自己的公义生活，那么他是最糟糕的野兽。当他共同生活成为一个城市国家时，一个好的城市国家必须具有“公义”和“法律”。 “ yi”的意思是“正义”，这意味着它是对的，没有或多或少。然后，“自我和统一“开始出现在我心中。 Nagsimulang Tumanda。 Planner, kapag binabasa ko ang iyong artikulo na "City Man", nakita ko rin na ang mga dosardias ay may malaking impluwensya sa iyong mga saloobin Pag -uusap tungkol sa lipunan at ekonomiya, at paggawa ng maraming CITY, what cities do we talk about?For review of urban problems, they are useless for设计城市和规划城市。很多人谈论政治和经济学，并谈论很多，但很少将其列入物质空间。在过去的几十年中一直是这种方式，但是今天仍然如此。我们之间的劳动分工是不同的。我们不是经济学家，政治科学家或社会学家，我们是计划者。因此，如果您不能将这些东西带到太空中是没有意义的。所以面对如此多的人满为患，例如批评社会学，您认为计划者应该如何处理？ Liang Henian：我们有两件事要做。首先是我们应该制定自己的计划。其次，如果批评不够公平，我们将忽略它。此外，来自不同维度的批评点也不同。一位同事告诉我一种非常友好的观点：不仅仅是不计划经济，更多的社会，更公平，更效率。如果您愿意的话，它没有计划。因为计划具有选择和重要性，而当某些人“更多”时，这意味着其他人将“少”。空间是固定的。在太空中，您不可能同时完成您想做的一切。因此，您应该调整计划的顺序和规模。如今，许多批评非常压倒性。如果您还没有达到他们想要的结果，那么您的计划不是一个好的计划。但是，批评不是计划宁。他们的许多评论确实很合适，但是评论本身并不计划。此外，还有另一个问题，即当前的经济批评不是来自客观分析得出的结论，而是来自意识形态。因此，我们不应该与他们争论。我们首先需要制定良好的计划，找到我们的原则并处理提供空间的问题。这是我们的责任。例如，有些人从意识形态开始，然后思考应该是什么样，应该是相同的，应该像男人的那样以及应该像女人一样。而且我认为我们是富人或穷人，男人或女人，他们都需要追求安全，舒适，美丽和舒适。例如，在某些光线昏暗的地方，它会给人们一种不安全感的感觉，无论男人和女人，无论有多财富或贫穷，都会给人带来不安全感。穷人的眼睛与富人不同吗？所以为什么我要尊重凯文·林奇（Kevin Lynch），因为他发现了关键的空间问题，而不是谈论无关的IDEO逻辑批评。还记得你说过要和凯文·林奇一起学习，你能做到吗？ Liang Henian：他是麻省理工学院的老师，我与他的关系是非正式的。我听到了他的设计和讲座。我一直在寻找机会听她对学生的作业设计的评论，同时我感到她的美丽。尽管普遍说，尽管强烈需要麻省理工学院，但教师有时避免对学生进行重要批评。但是他给了我这样的印象，首先，他对学生的设计很认真，并且愿意在这里度过很多时间。其次，他的批评是非常季节的，而不是谈论不寻常的事情。您会看到他的想法主要是专门献给人们的。他将根据人性和用户研究计划。不仅计划，而且还计划他的建筑分析。换句话说，您的城市规划思想确实影响了他。 Liang Henian：绝对，他尊重人民。所以我的城市照片城市：内部视图的名称来自他的书《城市的形象》。但是，当时，我不是由一个非常系统的理论开发的，即“城市”，但当时我通常想为人们服务，而不是为了效率或公平。例如，因为公平的概念受到意识形态的很大影响，所以认为开发人员是邪恶的人，而MGA买家是好人。这些事情没有意义。现在，我们不应该专注于道德层面的善良或邪恶，而应该关注善良或坏计划。您会看到，开发人员的作用是提供空间，因此应考虑在地板面积比，特定设计等方面提供空间。同样，消费者应该追求生活环境。如果消费者追求的生活环境与开发人员提供的空间不符，则不会发展交易。因此，作为计划者，我们必须在太空中以自己的需求，看看消费者需要什么以及开发人员需要什么。当然，消费者追求生活环境并凭借财务能力，开发人员提供了生命空间和资本家资本家和成本，因此，没有经济学和财务状况，我们就无法思考问题。但是最后真正出现的是空间。因此，最终的考虑是消费者使用的安全，舒适，美容和便利方面与该空间的联系水平。这是最关键的点。因此，我认为社会学，经济和政治在计划中起着一定的作用，他们可以告诉计划者遇到的障碍。然后，我们的任务是在某些障碍下优化空间。什么是空间优化？ Liang Henian：这种优化包括城市中的所有居民和所有居民有权获得最安全，舒适，美丽和方便的空间。您可以考虑如何确定特定细节。但是第一件事是满足人类物质的本质，即标准人。衡量了这种物理性质，是不是意识形态问题。例如，我们每天拥有多少能量，眼睛能看到多远，这些物理所有权保持不变，人们是相似的。因此，基于这些物理财产，我们必须提供所有最小安全，舒适，美容和便利的空间，无论它们是否具有力量。如果我们仍然有能力，我们可以选择将特定类别，特定类型的人或特定用户提高到更高的水平，并且超过最小空间。但是，我们不应该仅仅因为某些人就可以生活在一个绝对不愉快的地方，例如一个更好的地方。这是我的个人原则。因此，被称为的城市使它更加美好。实际上，一个好城市可以适应人们的身体本质，并获得空间接触的最佳机会。 Liang Henian：我自己的想法非常亚里士多德。美丽的城市是一个使城市中的每个人都能炫耀自己的才华的城市。每个人都可以使用他们的才华，这非常重要。我们说，追逐太空互动的最佳机会是满足人们的工作，生活和生态活动。它的最高水平是一个人的才华得到了发展。 “人才”是关于“好”的，而“天气”是关于“美女”的。为了实现善良和美丽，“真相”非常重要。计划，计划是要实现“良好”和“美”，而城市研究是要寻找“ K”，如果城市不好，这座城市不是文明的；实际上，任何事情都可以成为交付资本的工具。但是我们必须了解，资本不仅会自行消费现有的东西，而且还将开发交付自己的工具。而且，更糟糕的是，现在认为重要的所有发明都是为资本服务的发明，即只有赚钱的钱已经发明了，没有人发明没有赚钱的人。因此，我们今天创建的工具服务资本。事情不再是整个人类生存的一部分，但是整个身体，而这东西变成了我们的救赎。当然，今天建造了许多建筑物，包括Corbusier的模型和图像。这确实不是Corbusier自己的问题，而是我们自己的问题。一开始，我们称赞Corbusier是一名大师，而Corbusier使用了一切。现在，当我们击败他并批评他，例如雅各布斯和其他敲他的人时，主已经成为一个非常谦虚的人。因此，成功或失败是由我们造成的。但是，一旦Corbusier的思想出版了，它们不再是自己的，而是公开。他的模仿是二流和三流的计划者和建筑师。因此，这个问题不是Corbusier本身，他确实追求了物质世界的本质。他谈论的“九十度”是最基本的原则。这就像树木生长的基本原理是水平线和直立线的相交。它可以解释所有树木生长的形象，因此这里真是太神奇了。所以，当我说他是H时ERO，这是因为他总是从基本原则开始。但是现在，从基本原理开始越来越少。您会发现，有很多论文，包括医生的论文，宣传现有的理论，并寻找一些材料，实验，调查和访谈以重新使用它们。许多人对基本原则不感兴趣。他的思想最终带来灾难的原因主要是因为数百万人为他的名声提高了他的肤浅的东西。后来，每个人都发现这些皮草物品太浅了，例如城市更新，因此他们开始大量绘制Corbusier。实际上，我们并不是真正的Corbusier的思想，因此实际上我们没有得到真正的批评。我们来去看地面的建筑形式。这是我自己的看法。 Corbusier是20世纪著名建筑师Le Corbusier实际上还设计了在高建筑物中不同的建筑物。 Liang HeniaN：Langxiang教堂是反例。对于可以设计Langxiang的人，您不能说他或她是重大的决定论或机械问题。 Langxiang是可塑性，可塑性，可以转化为不同的图像。这是混凝土的主要特征。这很重要。混凝土与砖块不同，它可以是任何图像。因此，有人说Corbusier实际上是形式的大师。那么，您认为基本的Corbusier和人类规模原则之间的关系是什么？ Liang Henian：人民的标准专门针对人们。人是所有事物的衡量标准，我们自己在材料和非区别水平的水平上自己衡量世界。什么是好的，什么是Isbad？从一个人的身体本质开始，不适合这种物理性质是不好的。我们必须按照人类标准来衡量它，因为我们是人类。但是我们还需要认识到这两个方面：首先，我们必须按照自己的标准进行测量；其次，我们也nEED了解这个宇宙中还有其他事物，它们的存在也与我们的存在有关。在中国思想中，它可以称为人类的团结和自然。这是人类原则与标准之间的关系。他有一个中国道教。但是现在，我们已经改变了购买和销售关系中人们与其他事物之间的关系，这应该不一样。真正最基本的关系应该是iProcal之间的关系称为同伴和相互关系。但是，当它变成购买和销售的关系时，它就会机械化，AI和I之间的关系也将变成一种智障。就像宗教是信仰的萎缩一样，科学是原因的萎缩。因此，奖励是最重要的关系。实际上，这是自尊与统一之间的关系。 Liang Henian：很自然。您现在提到雅各布斯。你是什​​么想到他的想法吗？ Liang Henian：让我说，他可以影响许多人，但我不欣赏他。他不是一个沉重的想法。他的许多事情都是肤浅的，肤浅的理智和不兼容的感觉。他批评Corbusier是身体的决定论。但是最后，他本人成为了决定主义的材料。他建议的四个Prinspiration确实是重要的东西，例如新旧建筑和短街区，这确实是重要的东西。因此，他对Corbusier的批评可以自己使用。但是他的标准与Corbusier不同。 Corbusier是一座高大的建筑，其较短且较小。因此，主要问题不是重大决定论。可以询问确定性的一切。我们还可以教授经济决心和社会决心。这意味着雅各布斯从未真正实现过材料的关键决定。 Liang Henian：她真的很关键，但她不明白物体或物理的大小卡理始终存在。人们不能留下重大关系。在这个维度上，您只能说有更好，更糟，更成功和更多的计划，但实际上有可能留下实质性，而您不能将材料解释为材料确定性。实际上，“确定论”一词本身是添加的。批评家经常使用这种方法。他们首先在您身上戴上帽子，然后批评您的帽子。这顶帽子称为“确定性”，然后批评这种“确定性”。很容易。但是，我还没有做决定主义者的事情，你为什么要把我戴上这顶帽子？因此，用英语，我们称此标签和诽谤（标签和诽谤）。是否有许多西方计划学者像您一样关注人性的本质并继续欣赏Corbusier？ Liang Henian：很少，大多数人尊重雅各布人，但我没有学习以满足大多数人。因此，您认为，计划者的最佳质量是什么？ Liang Henian：我们应该集中精力PY做任何事情，这是最重要的事情。因此，我们必须喜欢计划。如果我们不喜欢计划，我们不应该制定计划。我曾经提到该计划中有四种信念。首先，我相信有明天。计划是未来的。如果您不相信有明天，请不要制定计划。我们目前的科学是经验科学，其基础是过去。无论过去有多少，都无法保证明天会有。因此，请务必相信有明天。其次，我相信明天可能不是必需的 - 至少比今天更好，并不比今天更糟糕。否则，无需制定计划。第三，我相信明天可以比今天更好，这可以创造受到人类的努力。如果人类的努力还可以，那么就无需制定计划。第四，认为计划包括在所有人类努力中。当然，城市规划师应该喜欢这座城市，他们表明的是您对这座城市感兴趣，CUR我想探索城市法律。您只是谈论了后现代的环境。您如何看待当前的后现代主义？ Liang Henian：我总是抵制后现代主义，因为它批评一切并反对一切。实际上，后现代主义不应该是这种方式。我之前告诉过你，这确实是一件有趣的事情，是探索和想象力。但是我现在对此的感觉是，大多数后现代主义都是毫不张望的批评者。后现代世界什么都没有。过去，我们考虑过 - 我们记得许多因素完成了，评估了计划。今天，我们发现了个人因素，例如社会，性别和文化，然后受到批评。因此，审查受到批评。当我学习时，一些建筑师开始设计未铺的建筑物。他们利用建筑来描绘社会，并批评现代建筑以绘画现代社会。但这绝对是一个幻想，因为他们认为无法建造的建筑物是GreaT建筑物。因为可以建造的建筑物需要持续的妥协，例如妥协的成本和妥协，所以他们认为完美的情况是所有运营都可以在建筑物中实现。但是，这也意味着人们不再生活在实时和空间中。实际上，人们不了解什么是后现代主义。当特里达（Derrida）在尼采的笔记中看到一句“我忘记了我的伞”时，她给出了许多独特的解释。实际上，他扮演。但是人们不了解德里达的比赛。这些人比现代更加重视后现代。是的，今天的后现代主义非常关键。因此，当涉及虚拟空间时，您如何看到今天的人工智能（AI）的发展呢？ Liang Henian：我认为我们从AI击中了它。它最大的问题是它的学习能力。我们似乎现在认为这是上帝。实际上，这不仅是上帝，而且不是一个人。 AI确实是关于从中获得知识人撰写的文学。但是这些文件是如何来自的？他们都是由想说话的人写的。那些拒绝说话或说话的人没有声音，AI不会向他们学习。但是，正如甘地在印度建立宪法时所说的那样，问题是：如果参加宪法的投票的人是空的，那么越来越多的人支持它，那就是空白的事情。因此，人工智能本身似乎只是一个游戏。当然，对于机械化的事物来说，仍然值得，因为积累的经验将学习它。但是技术事物是肤浅的事物，例如火，可能是正面和负面的。至于与人，心理学，医学等人有关的事物和学科，AI需要更好地限制。我们的AI发展非常快，我们真的想克服他人，但是快速跑步并不是问题本身，但是您应该知道未来的情况。如果前方有悬崖，那么您的跑步就越无聊，您跌倒了r。因此，我们与AI有关的只是关键。那么，您认为与人性发展的AI是什么样的关系？ Liang Henian：所有AI都违反了最基本的人性。由于AI具有自己的算法，因此机器总是模仿人类，扩大其功能，运行速度更快，飞越更高等。但是人们与机器基本上不同。机器不应留下自己的政策，也称为游戏政策。但是人们发明了游戏和规则。机器总是根据规则做事。有人说AI国际象棋的效果比人更好。我说这并不奇怪，因为如果没有人打得很好，那是一个挫败感，因为打球比赛需要政策，规则不会改变。但是人类已经改变了今天的规则，政治和经济。因此，人们不服从，而是领导。但是现在很好 - 所以我们必须服从。换句话说，人们使用自己创建的规则来绑扎自己，因此AI将进一步返回这个世界n政策世界，而不是人性的世界。当AI世界符合规则，它可能不会影响99.9％的人，但是如果您不属于这99.9％的人，您将是可怕的。它违反了我认为的是发展的概念。我认为发展不是要给大多数人的尊严，而是要给所有尊严。如果0.1％的人没有最小的dignwell，我们将无法谈论发展。所谓的尊严不是物质事物的存在称为尊严，但有些人的需求受到其他人的尊重。人类的发展确实是要适当地对待非凡的人。例外是人类尊严所在。如果我们没有例外，我们就不需要谈论尊严。因此，在这样的发展趋势下，西方文明或人类文明的未来是什么？ Liang Henian：我认为人类的尊严应该下降。因为在全球资本下，所有人类行为都服务资本回报。那些拥有资本和资本经理的人是最受人尊敬的，如果您不是两种类型的人，那么您可能不会受到尊重。我现在记得的那个不是中国是否能超越其他国家。关键是要查看它的位置。如果中国比其他国家对资本更有礼貌，我宁愿不想念它们。因此，我提出了一个合作经济，即拥有资本的人与有劳动力的人之间的合作，这可以是可以在资本外部世界中创建的新模式，在这种模式下可以创造物质条件。当然，质量条件不是全部​​，我们仍然有精神。今天缺乏精神生活。在西方，资本的基础是物质，因此唯物主义越来越受到赞扬。唯物主义无法满足人类公义的需求。我个人认为，西方文明将进入一段拒绝时期，但西方文化将仍然存在。你在西方大学任教与SA联系多年。您认为西方和中国年轻人之间是相同和多样的事情？ Liang Henian：我觉得它们正在发生变化，我觉得它们正在朝着糟糕的方向变化。对于中国年轻人来说，我没有更多地尊重老师。我认为这是最大的危机，比西方更危险。西方没有尊重教师和对道教的尊重的传统，因为他们相信老师是朋友。因此，即使他们不尊重老师并尊重他们的原则，他们也不尊重老师并扭转真理。中国利用教师并尊重真理，但是现在比西方青年对教师更加尊重，并尊重真理。我认为West在这个概念中相对稳定，并且总是将朋友视为朋友。但是，在中国，教师通常比今天的朋友还差，因为他们现在将老师和道教视为赚钱的工具。如果他们没有帮助赚钱，他们不礼貌。我认为，“老师”和“男人”非常重要。当然，特定老师的优点和劣势可能不是一般的，但是尊重老师的意思不是尊重某人，而是要尊重他作为他的知识的代表。当我教自己的孩子时，如果老师的性格有问题，这是老师的个人事务，但他代表知识。您必须尊重知识本身，而道就是知识。但是现在，我们将我们对什么可以赚钱和无法赚钱的知识分开，并将钱投入最高水平，以便不尊重不赚钱的知识。因此，许多人做出的知识是肤浅的，他们看不出他们是否深刻知识，而是他们只有金钱的盈利能力。因此，当今的大学不是大学，而是寻找工作的技能培训技能。你一直说你有信心在传统的中国文化中。您最信任什么？ Liang Henian：我最信任的是拥有它。一种文化存在数千年，您一定会对它充满信心。换句话说，它可以继续。 Liang Henian：它经历了数千个历史，表明它可以接受考验。我认为，这比某些没有经历过历史测试或无法在历史考验中站立的文化更为重要。只要我们还没有忘记贸易文化 - 不是传统的文化普遍，而是传统的共同文化中的真理 - 充满希望。有什么后悔吗？ Liang Henian：也就是说，他没有早些时候“知道”西方，并给予他的传统文化过于鲁ck。您说知识分子应该选择好并保持固执。这样的智力理想现在可以继续吗？ Liang Henian：当然，选择好是智慧，而固执是道德，这是选择。有些人“摧毁世界”RY时间。只要任何人选择，我们仍然有希望。 Liang Henian和采访者Liu Su回到Sohu，看看更多